Abstract This article aims to discuss the impact of emotions on the execution of government policies. In the specific case, the place of affective reactions in the behavior of Brazilian military personnel whose mission is to shelter Venezuelan migrants and asylum seekers in Boa Vista, Roraima. Based on ethnographic data collected through interviews and field observation, we contrast the "official reception", supposedly impersonal, and the "emotional reception" which is affected by the suffering of the Other. The military's double bind with maintaining order and with social assistance reveals the ambivalence of the so-called Acolhida Operation as a policy of securitization and humanitarian mission. The article revolves around the implications of an "emotional discontinuity" for the continuity of state action, presenting the military as a cyborg person, transitory of emotion and discipline, at the same time skin and uniform.

Resumo O presente artigo tem por objetivo discutir o impacto das emoções sobre a execução de políticas governamentais. No caso específico, o lugar das reações afetivas na conduta dos militares brasileiros que têm a missão de abrigar venezuelanos, migrantes e solicitantes de refúgio, em Boa Vista, Roraima. Com base em dados etnográficos coletados por meio de entrevistas e observação de campo, contrastamos a "acolhida oficial”, supostamente impessoal, e a "acolhida emocional” que é afetada pelo sofrimento do Outro. O duplo vínculo dos militares com a manutenção da ordem e com a assistência social revela a ambivalência da chamada Operação Acolhida enquanto política de securitização e missão humanitária. O artigo gira em torno das implicações de uma "descontinuidade emocional" para a continuidade da ação estatal, apresentando o militar enquanto uma pessoa ciborgue, transitória de emoção e disciplina, ao mesmo tempo pele e farda.

Resumo: O artigo destaca o lugar da religiosidade nas relações entre migrantes venezuelanos/as e Igrejas cristãs católica e não católicas em Boa Vista (RR) e Manaus (AM). A intesificação do deslocamento venezuelano pelo Brasil setentrional desde 2015 mobilizou dezenas de instituições de índole religiosa para atuar no acolhimento aos/às migrantes. Modos de acolher e ser acolhido se interseccionam com as variadas religiosidades de quem dá e de quem recebe. O predomínio dos grupos religiosos na prestação de serviços “humanitários” no Brasil reflete uma tendência global de terceirização das políticas governamentais. Igrejas e comunidade de fiéis atuam nas brechas deixadas pela não incidência estatal. Contraditoriamente, de um lado reividicam ações de governo e, por outro, fortalecem práticas neoliberais de acolhimento.

Abstract: The article highlights the place of religiosity in the relationship between Venezuelan migrants and Christian Churches in Boa Vista (RR) and Manaus (AM). The intensification of Venezuelan displacement through northern Brazil since 2015 mobilized dozens of institutions of a religious nature to engage in migrant reception. Ways of welcoming and being welcomed intersect with the various religiosities of those who give and those who receive. The predominance of religious groups in the provision of “humanitarian” services in Brazil reflects a global trend towards the outsourcing of government policies. Churches and community of believers act in the gaps left by the state. Contradictorily, on the one hand, they demand government actions and, on the other, they strengthen neoliberal practices of reception.

Resumo. Em 2018, o governo brasileiro lançou mão das Forças Armadas para administrar abrigos e gerir o crescente fluxo de migrantes venezuelanos/as na fronteira norte, estado de Roraima. Justificada enquanto missão humanitária, a Operação Acolhida, com sede em Boa Vista, revela os paradoxos de um duplo comprometimento entre acolher e manter a ordem. Por um lado, militares organizam abrigos, distribuem comida e doações e, por outro, seguem protocolos que exigem a vigilância e controle sobre os corpos e documentos. Com base em pesquisa de campo, com visita aos abrigos militarizados, o artigo aborda as políticas que circunscrevem as novas práticas; os critérios que legitimam a intervenção militar na gestão do acolhimento; as críticas da sociedade civil organizada; e algumas implicações desse processo para as políticas migratórias no Brasil.

Abstract. In 2018, the Brazilian government called the armed forces to manage shelters and control the increasing flow of Venezuelan migrants on the northern border, state of Roraima. Justified as a humanitarian mission, the Operation Acolhida, based in Boa Vista, reveals the paradoxes of a double commitment between welcoming and maintaining order. On the one hand, the military organize the shelters and distribute food and donations, and on the other, they follow protocols of surveillance and control over bodies and documents. Based on field research, with visits to militarized shelters, the article addresses: the policies circumscribing the new practices; the criteria legitimating military intervention in the management of migrant reception; the criticisms of the civil society; and some implications of this process for migratory policies in Brazil.

Resumo O recente deslocamento de venezuelanos/as para Boa Vista-RR vem sendo observado segundo diferentes perspectivas. Um aspecto ainda pouco explorado é o da alimentação. A maioria desses migrantes procura desempenhar alguma atividade produtiva que gere renda para comprar comida e enviar aos familiares na Venezuela. Sujeitam-se a condições precárias de trabalho e vida. As relações sociais envolvidas na circulação dos alimentos nos convidam a refletir sobre a mobilidade humana. Dar comida, receber e comer junto configuram relações assimétricas e simétricas, com brasileiros/as ou entre venezuelanos/as. O artigo enfoca a agência dos/as venezuelanos/as nessas situações. Podem ser provedores de lares distantes, comensais que se vêm como iguais, e pets ou presas do capitalismo brasileiro.

Abstract The recent displacement of Venezuelans to Boa Vista-RR has been observed from different perspectives. One aspect still unexplored is food. Most of these migrants seek to carry out some productive activity that generates income to buy food and send it to relatives in Venezuela. They are subjected to precarious working and life conditions. The social relations involved in the circulation of food invite us to reflect on human mobility. Giving food, receiving and eating together configure asymmetrical and symmetrical relationships, with Brazilians or between Venezuelans. The article focuses on the agency of Venezuelans in these situations. They may be providers of distant homes, commensals who come as equals, and pets or prey of Brazilian capitalism.

Resumo O artigo apresenta comparação entre dois processos migratórios distintos, com base nas relações de parentesco e nas metáforas sobre família. A pergunta, "quem é da família?", é respondida em diálogo com os novos estudos de parentesco na Antropologia e, sobretudo, enfocando as concepções e obrigações de família presentes entre viajantes alternativos radicados no interior de Goiás e entre trabalhadores brasileiros nos garimpos na Venezuela. Pode-se dizer que pessoas se colocam em movimento atendendo alguma transformação ou necessidade de transformação. Alternativos sonham com um novo estilo de vida e os garimpeiros com trabalho e riqueza. Nos casos em tela, as famílias, cada uma a seu modo, assumem centralidade, uma vez que são percebidas enquanto causa e efeito da condição de mobilidade.

Abstract The paper presents comparison between two distinct migratory processes, based on kinship relationships and family metaphors. The question, "who's in the family?" is answered in dialogue with the new kinship studies in Anthropology and, mainly, focusing on family conceptions and obligations between alternative travelers living in Goiás' countryside and between Brazilian workers at the mining camps in Venezuela. It can be said that people set themselves in motion in response to some transformation or need for transformation. Alternatives dream of a new lifestyle and the miners with work and wealth. In the cases on screen, families, each one in its own way, assume centrality, since they are perceived as cause and effect of the mobility condition.